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正因为如此，罗钦顺对道心人心、未发已发等心性范畴的解释，也与朱熹不同。

性者生而有之之理，无处无之。盖一阴一阳之流行往来，必有过不及，宁有可齐之理？……万有不齐之中，一点真主宰，谓之‘至善，故曰‘继之者善也。

性岂有本体、气质之殊耶？孟子明言气情才皆善，以证性无不善。他没有说明质异何以性异，他所使用的只是一般人类学的方法，并没有提出社会化的问题，在这一点上，陈确要比他深刻一些。情、才与气，皆是性之良能。在他看来，宋儒所谓本体之性，来源于佛老，而所谓气质之性，则来源于荀子。因此，他反对以气质论性，更反对陈确以气、情、才论性。

人心本只是人之心，如何说他是伪心、欲心？敢以质之先生（指王阳明）。但是，刘宗周并不是提出人心道心只是一心就完了，他虽然承认人心、人欲有其合理性，但这人心之所以合于理，即是由于道心。就性和理而言，本来是人和自然界，主体和客体的关系，但理又被说成是性的来源。

性代表主观目的性，是内在性、自主性范畴，二者在主体身上得到了统一，天命之性、气质之性则是解决普遍人性和具体人性的关系，确定人性的善与恶，建立主体价值观的重要范畴。但这并不是说，理学家只讲性理而不讲物理。心也是天之所予，来源于自然，但它又是一个特殊范畴，是人的主体性的根本标志。性是人之所以为人的内在本性，主要被归结为人的道德本性或道德理性，但很多理学家也承认，人具有生物、生理等自然本性。

自律论者不管从理出发，还是从心出发，都把社会伦理道德内在化为主体的自我意识和自我存在。但王阳明也有心体用说，这一点同朱熹又有联系。

但并不是人人都承认道德之心。理学家提出的道德主体原则，具有重要的理论和实践意义，但就其现实性而言，则是为现存的封建伦理规范提供了理论根据。这样，心性关系变成了一种相涵或认知关系，而不是自我超越的同一关系。理学心性论也不同于原始儒家的人性学说，它不是从人本身出发来说明人，就是说，它不仅仅是一个伦理学的问题。

这种情况到后期理学才开始有所改变。理学又叫道德性命之学或心性之学，说明它是以心性为中心范畴的道德形上哲学。在理学中有的强调认知之心，有的强调道德之心，有的则二者同时并用。理本来有两方面含义，一是物理或自然之理，和宇宙论的所以然者相联系。

从宇宙自然界进到人类自身，从理气篇进到心性篇，这是理学范畴系统的必然运动。但理学的任务不是把二者区分开来，而是把二者结合起来。

其他许多范畴都与心性相联系。这期间还有许多细微的差别，但是到理学后期，普遍出现了对个体意识的重视，这当然同资本主义商品经济的出现有密切关系。

从这个意义上说，心性范畴是宇宙论的真正完成和实现，而不是与之对立的异在的范畴体系。这是理学为什么被称为性理之学的根本原因。在自律论者之中，又有客观论和主观论之分。其中，性命是从宇宙论到人性论的过渡性范畴，命是天所赋予人者，性是人所受于天者，命代表客观必然性，是外在性限制性范畴。这同整个中国传统哲学，包括佛教哲学都有关系。前者属宇宙论范畴，后者属人性论范畴。

它认为自然界赋予人以内在的潜在能力，即所谓本体存在，通过自我实现，即可达到同宇宙自然界的无限性的统一。它们分别代表认知理性和道德理性、审美意识。

理学家真正关心的是性理而不是物理，是道德理性而不是认知理性，以性理代替物理，把物理归结为性理，这是理学思维的共同特征。从王畿、王艮到刘宗周、黄宗羲都是这一派的代表人物。

他律论者则以罗钦顺、王廷相、王夫之等人为代表，他们承认性来源于自然法则，承认道德理性的存在，但是却否定了心体即性说，只承认心是知觉认知之心。但是建立形上论和主体论的道德人性学说，则是理学心性范畴论的共同特点。

心性同理气有内在联系，这是不言而喻的。性情是解决道德理性和道德情感、心理情感的关系问题，表现了中国传统哲学极端重视情感的特点。理学心性论，从本质上说是道德形上论，它以普遍、绝对、超越的道德法则为人性的根本标志，赋予社会伦理以本体论的意义，将其说成是人的最高存在。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 理学范畴 。

因为只有人才是理学范畴系统的中心问题，居于中心地位，心性篇就是解决这个问题的。具体地说，它要解决人是什么这个理学的中心课题，也就是解决人的本质、本性以及自我价值等问题。

心性是不可分开的，但由于对心的解释不同，因而在心性关系问题上出现了争论。真理问题变成了价值问题，真理论即等于价值论，二者完全统一了。

理学把主体意识归结为群体意识，以此为人的最高的内在价值，一方面表现了社会历史的责任感和使命感，但同时又是以牺牲个体意识为其代价。如果把中国哲学概括为人的哲学，这是一点也不过分的，而人的问题最集中地体现在心性范畴上。

他律论者虽强调道德理性的客观性和外在性，但是却赋予它以先验的理性形式，通过认知理性而被内在化、主体化。但佛学作为宗教哲学，通过否定人的现实存在，实现所谓清净之心，圆明之性，达到绝对的超越。如果说在理气问题上理学有不同派别，表现出多元化的形式，那么在心性问题上则殊途而同归了从王畿、王艮到刘宗周、黄宗羲都是这一派的代表人物。

一是性理或人伦之理，指人性论的所当然者。它们分别代表认知理性和道德理性、审美意识。

它认为自然界赋予人以内在的潜在能力，即所谓本体存在，通过自我实现，即可达到同宇宙自然界的无限性的统一。这种情况到后期理学才开始有所改变。

性是人之所以为人的内在本性，主要被归结为人的道德本性或道德理性，但很多理学家也承认，人具有生物、生理等自然本性。理学家提出的道德主体原则，具有重要的理论和实践意义，但就其现实性而言，则是为现存的封建伦理规范提供了理论根据。